Колдуны‑старообрядцы – это особая субкультура, возникшая на стыке православного старообрядчества и традиционных народных магических практик. В Чердынском районе Урала (сейчас, часть Свердловской области) эта смесь получила уникальные формы, отражающие как религиозные убеждения, так и местные народные представления о магии.
Географический и исторический контекст
Чердынский район расположен вдоль реки Колва в центральной части Урала. Здесь сосредоточены многочисленные археологические памятники – курганы VIII‑вв. н.э., выполненные в характерном пермском стиле, свидетельствующие о длительной истории человеческой деятельности в этом месте.
С начала XVII в. в район пришли старообрядцы – группы верующих, отказавшихся принимать реформы патриарха Никона (1652‑1666 гг.). Они искали уединения в отдалённых местах, где могли сохранять свои обряды без давления официальной церкви.
В то же время на Урале сохранялась традиционная народная магия – заклинания, заговоры, использование «колдовских смесей» (табак, алкоголь, травы) и обряды, направленные на защиту от порчи и недоброжелателей. Сочетание этих двух традиций и породило феномен колдунов‑старообрядцев.
Как старообрядцы воспринимали магию?
- Теологический аспект. По учению православной церкви магия считается обращением к падшим духам, что «чревато вселением духов зла в человека». Старообрядцы, хотя и отвергали реформы, сохраняли эту доктрину.
- Этнографический аспект. В народных представлениях магия делилась на «чёрную» (вредоносную) и «белую» (защитную). Старообрядцы часто использовали «белую» магию как средство защиты от колдовства других людей.
- Практический аспект. В бытовой жизни старообрядцы часто прибегали к молебнам и молитвам о защите от колдунов, а также к простым обрядам – бросанию табака в воду, обливанию святой водой, чтению Псалтов.
Кто такие «колдуны‑старообрядцы»?
Термин колдуны‑старообрядцы охватывает несколько типологических групп:
- Знахари‑молитвенники. Люди, умеющие готовить целебные настои, но при этом полагающиеся в первую очередь на молитву и молебен (например, практики святого Паиcия Святогорца).
- Ведуны‑исповедальщики. Те, кто, помимо традиционных обрядов старообрядчества, владели знаниями о гадании, некромантии и шаманизме, часто скрывая это от духовенства.
- Табаковые колдуны. Специфический тип, характерный для Урала: бросание табака в воду с сопровождающей руганью – действие, направленное на изгнание «нечистого».
Основные магические практики в Чердынском районе
Обряды очищения и защиты
- Баня‑ритуал. После тяжёлого дня верующие принимали парную баню, где в воду бросали травяные настои (полынь, шалфей) и молились за защиту от злых духов.
- Табак в воде. Как описано в собранных преданиях старообрядцев Урало‑Поволжья, табак бросали в реку Колва, сопровождая действие криками «прочь, нечистый!» – считалось, что дым отпугивает злых заветных духов.
- Крестные знаки. На дверях домов писали
✝и «покровительские» надписи «СИ НОСИ ДУХА СВЯТОГО», чтобы препятствовать проникновению колдовского воздействия.
Лечебные заговоры
Знахари использовали «колдовские смеси», но в их случае цель была целебная, а не вредоносная. Примеры:
- Настой из полыни и мёда. Пился при простуде; в конце ритуала произносилась молитва Иисусу Христу.
- Смесь табака, соли и железных гвоздей. Применялась против «порчи», в которой «железо» символизировало прочность духа;
Гадание и предсказание
Хотя официальная старообрядческая доктрина осуждает гадание, в отдалённых общинах практиковали «карты судьбы» – расклады из палочек (вырезанных из берёзы) и «взгляд в воду», где отражалось будущее. Часто такие практики скрывались под предлогом «исследования воли Божией».
Отношение официальной церкви и государства
Согласно православной традиции, колдовство – тяжкий грех, запрещённый церковным уставом. В XVII–XVIII вв. в России наблюдалась масштабная борьба с колдовством: суды, изгнание «ведов», публичные казни.
Для старообрядцев, живших в изоляции, давление было менее ощутимым, но всё же существовали молебны о защите от «злых духов», например, в виде «молебна святого Паиcия Святогорца», где просили освободиться от «муки порчи».
Современное состояние магических практик в Чердынском районе
В начале XXI в. интерес к традиционным практикам возродился в рамках этнографических фестивалей и исследовательских проектов. Сейчас:
- Старообрядческие общины открыты для туристов, проводят открытые службы и рассказывают о своих обрядах.
- Местные «знахари» часто работают в качестве травников и массажистов, но официально отказываются от «магических» терминов.
- В интернете появляются группы, посвящённые исследованию рунических знаков и древних обрядов Урала, где обсуждаются старообрядческие практики защиты от порчи.
Колдуны‑старообрядцы Чердынского района представляют собой уникальное культурно‑религиозное явление, возникшее на стыке православного старообрядчества и народной магии. Их практики показывают, как в условиях изоляции и преследования люди ищут способы защитить себя от зла, сочетая молитву, обряд и «магический» опыт.
Понимание этих традиций важно как для историков, так и для современных исследователей народного сознания, поскольку они демонстрируют живую связь между верой, культурой и повседневной жизнью людей в отдалённых уголках России.
Список использованных источников
- Старец Паисий Святогорец. «Как защититься от колдовства». Официальный сайт Успенского кафедрального собора в г. Сергиев Посад.
- Энциклопедия иудаизма онлайн (toltod.ru). «Взгляд иудаизма на колдовство и магию» (14 сентября 2022).
- Гальковский Н. М. «Ведовство и колдовство. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси». Тома 1‑2.
- БФ «ПравЖизнь». «Молебен и молитвы о пострадавших от колдунов, магов, экстрасенсов». (2025).
- Яровая Л; «Чародей, кудесник, волшебник, колдун, ведун, вещун, ворожей, знахарь, волхв, чудодей… Кто они?». (22 март 2024).
- Археологический журнал «Пермская древность». Статьи о курганах вдоль реки Колва (2024‑2025).
- КиберЛенинка. Научные статьи по философии и религиоведению о колдовстве в христианской традиции (2023).