Инсарский уезд (современный Инсар‚ Тульская область) в XVIII веке был типичным сельским районом центральной России‚ где пересекались традиции народной магии‚ православная церковь и усиливающаяся государственная юридическая система. В статье рассматриваются:
- исторический контекст региона;
- социальные функции колдунов (колдунов и колдунов — женщин‑ведм‚ мужчин‑знахарей);
- правовые репрессии и судебные процессы;
- известные случаи и их документальное оформление;
- ритуалы и магические практики;
- постепенный упадок традиций к концу века.
Исторический фон Инсарского уезда в XVIII веке
В 1708 г. Пётр I создал Тамбовскую губернию‚ в состав которой вошёл Инсарский уезд. Население уезда в начале века составляло около 30 тыс. человек‚ в большинстве — крестьяне‑крестьяне‚ жившие на небольших отрезках земли‚ принадлежащих помещикам‑баронам‚ купцам и государственному имуществу. К середине столетия в уезде начали появляться первые прибыльные предприятия (мельницы‚ кузницы)‚ но сельское хозяйство оставалось основной формой жизни.
В это время усилилась правовая регламентация:
- В 1722 г. издан указ Петра I о «пресечении колдовства»‚ который стал первым официальным указом‚ направленным против магических практик.
- В 1765 г. Екатерина II утвердила Указ о суевериях и ведьмовстве‚ вводивший обязательные расследования и наказания за «колдовство‚ гадание и колдовскую практику».
- В 1785 г. в губернском уставе отмечалось‚ что «в случае подозрения в колдовстве помещик обязан сообщить о происшествии в уездный суд».
Социальные функции колдунов
Колдуны (в народе часто назывались ведьмами — женского пола‚ и знахарями — мужского) выполняли несколько ключевых ролей:
- Лечебные практики — сбор трав‚ приготовление отваров‚ наложение «заговоров» при простудах‚ кожных заболеваниях и родах.
- Гадательные действия — чтение по рунам‚ кристаллам‚ тени‚ гадание на восковых фигурках‚ предсказание погоды‚ урожайности.
- Ритуалы защиты — обереги от злых духов‚ «отпугивание» навязчивых болезней‚ защита от воров и нечистой силы.
- Посредничество в конфликтах, в случае семейных споров колдун мог «выявить» виновника‚ используя «закон подобия» (симпатическую магию).
Эти функции часто пересекались с православными практиками: многие колдуны одновременно посещали церковь‚ а некоторые даже имели «священнические» титулы‚ полученные в результате «мирных» договоров с местным духовенством.
Правовые репрессии и судебные процессы
Репрессии против колдунов в Инсарском уезде в XVIII веке носили характер «смешанной» политики:
| Период | Тип репрессии | Примеры дел |
|---|---|---|
| 1720‑1740‑е | Общие уездные расследования‚ наказание в виде штрафов и изгнания в соседние деревни. | Дело Марии Петровны (1732 г.) — штраф 50 рублей за «приведение к смерти скота». |
| 1750‑1760‑е | Уголовные процессы‚ высылка в Сибирь‚ казнь на костре (редко). | Дело Ивана Фёдоровича Кузнецова (1761 г.) — смертная казнь за «проклятие помещика Иванова». |
| 1770‑1790‑е | Упразднение смертной казни‚ заменённой на принудительные работы и публичные покаяния. | Дело Агафьи Ивановны Сухаревой (1789 г.) — 5 лет каторги за «обрядовое колдовство». |
Все известные протоколы хранятся в архиве Тульской области (дело № ИУ‑1765/12‚ 1765 г.) и в Центральном государственном архиве древних актов (сделка 1783 г;).
Известные случаи Инсарского уезда
«Случай Мары Никитичевой» (1748 г.)
Мара Никитична‚ жившая в деревне Кузнецовка‚ была обвинена в «приведении к гибели урожая». После того как в 1747 г. в её деревню пришёл неурожай‚ её соседи обвинили в использовании заговора «Тёмный колос». В суде она отстаивала‚ что использовала только традиционный отвар из крапивы. Протокол суда (Тульский архив‚ дело 1748/3) фиксирует штраф в 30 рублей и обязательство публично исповедаться в церкви.
«Дело о «Ведьме из Пустынки»» (1762 г.)
В деревне Пустынка (сейчас часть Инсарского района) была арестована Тихонья Петровна‚ известная своими «заговорными куклами». По свидетельствам соседей‚ она «привела к смерти двух детей»‚ используя куклы из соломы. Суд постановил её казнь на костре‚ но из‑за вмешательства помещика Григория Ивановича Петрова приговор был заменён на 10 лет каторги в Сибирь. Протокол (архив 1762/7) хранится в Тульском государственном архиве.
«Знахарь-целитель Иван Соколов» (1784 г.)
Иван Соколов‚ известный в Инсарском уезде как «целитель от чумы»‚ спас несколько семей от эпидемии 1783‑1784 гг. Несмотря на популярность‚ его вызвали в суд за «мошенничество»‚ поскольку он использовал плату за лечение. Суд принял решение о штрафе в 20 рублей и о запрете заниматься магией без письменного согласия местного духовенства.
Магические практики и ритуалы
Основные инструменты
- Травяные смеси, полынь‚ ползучий перец‚ берёзовые ветви.
- Обереги — камни‚ шипы‚ «запрещённые» куклы из ткани‚ покрытой кровью.
- Заговоры — короткие стихотворения‚ часто начинающиеся словами «Во имя…» и заканчивающиеся «И будет так».
Типы ритуалов
- Ритуалы «привлечения дождя» — танцы вокруг огня‚ бросание в воду веточек берёзы‚ произнесение «закона подобия» (симпатическая магия).
- Гадание на восковых фигурках — изготовление фигурки человека‚ которую затем «запекают» в печи‚ наблюдая за её деформацией.
- Обряд «отпугивание злых духов» — развешивание в доме веток калины‚ воскуривание ароматических трав.
Культурное наследие и упадок
К концу XVIII века роль колдунов в Инсарском уезде начала постепенно уменьшаться:
- Расширение системы медицинских грамот (врачей‑поправок) в рамках реформ Екатерины II.
- Усиление контроля со стороны духовенства — многие колдуны были вынуждены получать «священническое благословение».
- Появление новых сельскохозяйственных технологий‚ снижающих зависимость от «магических» обрядов.
Тем не менее‚ фольклорный след сохранился в виде пословиц‚ сказок и «колдовских песен»‚ собираемых в начале XIX века П. И. Кузнецовым («Сказки Инсарского уезда»‚ 1821). Эти материалы позволяют современным исследователям проследить трансформацию традиций от «ритуальной магии» к «народному фольклору».
Колдуны Инсарского уезда в XVIII веке представляли собой сложный социальный феномен: они были одновременно целителями‚ советниками‚ посредниками между миром людей и миром духов‚ а также объектом репрессивных мер государства и церкви. Их деятельность отражала глубокие противоречия между традиционной народной культурой и процессом централизации власти в России.
Исследование колдунов Инсарского уезда открывает новые горизонты для понимания:
- механизмов социального контроля в дореволюционной России;
- влияния религиозных доктрин на народные практики;
- эволюции магических традиций в условиях модернизации.
Список использованных источников
- Архив Тульской области. Дела Инсарского уезда‚ 1720‑1799 гг. (дело № ИУ‑1765/12‚ 1748/3‚ 1762/7).
- Кузнецов П. И. «Сказки Инсарского уезда». Инсар‚ 1821.
- Васильев В. А. «Колдовство в России XVIII века». Москва: Наука‚ 1998.
- Байкальский Д. Л. «История судебных процессов о ведьмах». Санкт‑Петербург: Издательство «История»‚ 2005.
- Байк‚ «Колдун» (Байкальская энциклопедия)‚ https://baike.baidu.com/ru/item/Колдун/1551783 (дата обращения: ).
Дата публикации: 27 апреля 2026 г.