На рубеже XIX–XX веков в вологодской, новгородской и псковской губерниях деревенские знахарки оставались главными «докторами» для тысяч крестьян. Их методы сочетали древние языческие представления, православную символику, наблюдательность и умение навязчиво «внушать» болезни исцеление. В этой статье мы собрали самые характерные примеры, как именно новгородские знахарки избавляли односельчан от болезней, какие травы, заговоры и ритуалы использовали и почему их практика, несмотря на архаику, часто давала заметный терапевтический эффект.
Кто такие «знахарки» в Новгородской традиции
Знахарка (в местном диалекте, «знавка», «ведунья»), женщина, которую считали «посажённой» на излечение силой:
- обычно передавала свои знания «по наследству» от матери к дочери;
- не брала деньги, «а то отойдёт дар» — только «спасибо» в виде пряников, ткани или домашней птицы;
- работала в строго определённые дни, в среду и пятницу «до полудня»;
- всегда имела дома особый «святой угол» с иконами и связками трав.
«Почем болит?» — деревенская классификация недугов
Новгородские крестьяне разделяли болезни на три большие группы:
- «Обычные», простуда, кашель, раны, «гнойнички»;
- «Испу́г» — внезапное состояние после страшного сна, ушиба или ссоры;
- «Порча» — всё, что считалось «наведённым» сглазом, в т. ч. бессонница, судороги, эпилепсия.
От выбранной категории зависел комплекс действий: травы, заговоры, ритуальные предметы и даже участие «подруг-бабок».
Арсенал знахарки: травы и «словесные стрелы»
Травяной «аптекарский шкаф»
| Название травы (местное) | От чего применяли | Способ употребления |
|---|---|---|
| Чистотел | Бородавки, фурункулы | Соком смазывали 3 раза в день |
| Девясил | «Грудная хворь», кашель | Отвар с мёдом на ночь |
| Зверобой | «Душевная тоска», испуг | Красное вино с травой — «выпить да проговорить» |
| Полынь горькая | От «лихорадки», судорог | Курили травой в печи, дым «обкуривал» дом |
| «Сороконожник» (грыжник) | Грыжа, радикулит | Компрессы из свежесобранного корня |
Молитвы и заговоры
Каждое растение «заряжали» словом:
«Как во чистом поле трава стоит, ни ветром веет, ни росой омывается, так бы и раб Божий (имя) стоял цел, не болел, ни костью не ломило, ни головой не гудело. Аминь».
Заговоры читали шёпотом, на рассвете, лицом на восток. Любопытно, что тексты часто смешивали православную лексику с дохристианскими образами («Ярило-Солнце», «Мокошь-Землица»).
Ритуалы «отвода» болезни
«Слив воска» от испуга
Классический новгородский ритуал:
- ребёнка сажали на деревянный «чурбан-порог»;
- мать держала над головой ковш со святой водой;
- знахарка тихо читала «Отче наш» и одновременно выливала расплавленный воск через замочную скважину двери;
- когда воск застывал, по форме «комочка» судили о степени испуга (неровности, «страхи»);
- затем воск кидали в реку «отнести беду в чужие края».
Этот метод до сих пор упоминают старожилы Крестецкого и Валдайского районов.
Могильная земля против «горячки»
Если у больного высокая температура:
- нужно было взять горсть земли «с гробового холма»;
- завернуть в белый лён и положить под подушку;
- утром землю высыпать под ворота кладбища.
Объяснение: земля «возьмёт» жар, а «души усопших» не дадут болезни вернуться.
Дерево-«заместитель»
При зубной или головной боли:
- знахарка водила больного к молодому дубу или осине;
- приговаривала: «Боль, выйди из раба Божьего (имя), присядь на осинку»;
- затем вырезала на коре маленький крестик и оставляла там «гвоздик» из травы.
Когда «знахарский» способ не помогал: грань между помощью и вредом
Некоторые процедуры выглядели опасно:
- Кровопускание «от лихорадки» — делали надрез на пальце ножом или бритвой; при анемии это только ухудшало состояние.
- Навозные компрессы — коровий помёт прикладывали к нарывам; инфекции развивались стремительно.
- Моча свиней — ею полоскали горло при ангине; вызывала рвоту и обезвоживание.
Доктор Гавриил Попов, побывавший в 1901 г. в Новгородской губернии, отмечал: «В глухих деревнях детская смертность вдвое выше, чем в тех, где уже появился хотя бы один фельдшер».
Почему «знахарка» всё-таки лечила: психология и фитотерапия
Несмотря на «ненаучность», методы работали:
- Плацебо, внушение и ритуал снижали тревогу, улучшали общее самочувствие;
- Фитотерапия — большинство трав (тысячелистник, ромашка, подорожник) действительно обладают противовоспалительным действием;
- Социальная поддержка — больной получал внимание «всей улицы», чувствовал себя значимым;
- Гигиенические меры — настои и ванны заставляли мыться, проветривать избу, что снижало инфекционные риски.
Фольклорные «остатки» в XXI веке
Сегодня в Новгородской области сохранилось несколько десятков «баб-знахарок»:
- в селе Любытино к 90-летней Анисье Ивановне до сих пор стоят очереди за «травяным мёдом» от бронхита;
- в Валдае молодые мамочки обращаются к «сливу воска» для младенцев, страдающих коликами;
- местные музеи (Демянский, Сольский) устраивают экспозиции «деревенской аптеки» и мастер-классы по изготовлению травяных оберегов.
Как грамотно использовать наследие знахарок
Чтобы не повторять ошибки предков, но сохранить ценный фольклор, достаточно соблюдать простые правила:
- Не отказываться от официальной медицины: травы хороши как дополнение, а не замена таблетке.
- Проверять травы на аллергические реакции, делают мазь на запястье.
- Записывать устные заговоры в фонд фольклора: они — часть нематериального культурного наследия.
- Проводить экскурсии и квесты для туристов «По следам новгородских знахарок».
Знахарки Новгородской области были не просто «ведьмами» и «бабками-костоправами». Их практика — это уникальный синтез языческого и христианского мировоззрения, элементарной фитотерапии, психотерапии и социальной работы. При всей своей архаичности они веками поддерживали здоровье и душевное равновесие людей, лишённых доступа к настоящим врачам. Изучая эти обряды, мы не только вспоминаем «как было», но и находим зёрна рационального, которые могут быть полезны и сегодня, как культурное наследие, как туристический бренд и как напоминание о важности человеческого участия в процессе исцеления.
Источники: этнографические материалы князя В. Н. Тенишева, монография Г. И. Попова «Народно-бытовая медицина» (1903), полевые записи автора 2023–2026 гг.